而近代和当代，却是讨论创作方法和创作思想最多最激烈最“富有成果”的时代。
读他的小说不费劲，就和与老实人打交道一样，叫你放心并且安心。除了《离婚》，我偶然还读过几篇，在我们宁夏的刊物上，大致都是这样的印象。我看仅凭这一点，就值得去读。有人说，现在老实人不多。究竟多不多，我没调查，没有发言权。但我总希望能和老实人交朋友，碰到老实人，自己也就老实了。读书，当然也喜欢读老实的书。不管是“新操”的、“魔幻”的或是质朴的、传统的，只要真正是襟怀坦荡、直抒胸臆的作品，读起来自然会受益匪浅。不过，凭经验，有些用质朴的、传统的写法写的小说，也能使人受害。这在“文革”中ณ和“文革”之前已有教训，不提。
对我们搞文学的人来说，现在很长时期不提“受教育”这种话了。是的，这种话总令人联想到“文革”而让人感到呕心。但平心静气地想一想，人其实是经常不断ษ地在受着教育的。去一个新鲜的地方，到诸如中卫铁合金厂这样的企业进行采访，和林晓方这样的乡镇企业家谈话，也应该说是一次“受教育”我相信，参加创作这本集子的所有宁夏作家，不论是专业的还是业余的，去之后与去之前必然不同，在思想认识上都有一定的提高。
回族是一个与伊斯兰教有密切联系的民族。虽然我们是无神论者，我们不接受任何形式的宗教，但正因为我们是历史唯物主义者，我们便不能回避宗教的存在，不能回避伊斯兰教作为一种文化在回族人民的心理素质的形成中所起的重要作用。当汉族作家正流行着“寻根热”的时候，回族作家在他反映回族生活的作品中便不可能不描写伊斯兰教的影响。伊斯兰教，经过十几个世纪的传播，到现代已经成了回族的文化积淀与心理构成的主要因素之一。通观查舜的这部ຖ小说，我感到他在有关这方面的描写中，在自由驰骋的同时，还是极力把握所谓的“分寸”的。
那么，人走出树林以后又怎么样呢？
最后，他说，他们知道中国作家在很长一段时间里不能写作，希望中ณ国的中年作家和老作家努力，把失去的时间追回来。他的最后一句话，倒有点中国味道。