一、情感和肉欲的纠结
一、这类人爱情选择的条件最重要的也是必不可少的条件是“无论什么情况，都必须ี有被伤害的第三者”。也就是说，对于如少女、寡妇等无所属的女人，他们绝对不会去爱，他们只爱并且是永远只爱那些被别的男人爱过或占有着的女人，而不管这些男人是已婚的丈夫、未婚的男ç朋友还是婚外的情夫。甚至有的人呈现出一些极端的特点，即那些无所归属的女人就不能引起他们的爱欲，还会受到他们的鄙视，可一旦这些女人和其他男人产生了上面的所属时，对他来说，这个女人就变得对他非常有吸引力（假如身边有人有这样的特征的话，就可以将他归到这个类型，当然如果继续观察，这类人也还有很多别ี的特点）。
从文明的性道德来看，婚姻是所有性倾向的唯一目的。但是坚持禁欲却导致一切以走向婚姻的准备条件遭到了彻底摧毁，这是所有认为禁欲造成惨重后
由此我们需要回答三个问题：1้根据第三文化阶段的性道德要求，个ฐ人要承担什么样的责任？2如果禁止所有其余的性行为，那么唯一合法的性生活能否真正满足需求？3๑是否只有禁欲这样危害个ฐ人利益的行为，才能ม推动文化发展？我们如要回答第一个问题，就首先要讨论一下现在吵得沸沸扬扬的禁欲问题。
“原来给人以享受的文学作品，现在也不发挥这样的作用了，因为现代文学关心的都是那些争论强烈、处于风口浪尖上的问题，它描述各种病态行为、性心理变态的人，把一些革命、反动的奇怪问题灌输给人们，通过挑动人们的肉欲来让人放松，从而无视基本的道德准则ท和崇高的理想追求。同时，各种嘈杂的音乐震动着我们的耳膜，让我们的耳朵不得清闲；剧院的节目层出不穷想尽各种办法
由此，最初的总是通过一种可信的客观标准来区分内部和外部ຖ的“现实—自我”便变成了一种单纯的“快乐—自我”，换句话说就是，变成了一种“自我”，这种“自我”把快乐看得高于一切。对这个“快乐—自我”来说，外部世界ศ分成快乐和异己两部分，它要将快乐่的部分吸收进来结合成一体，异己的部分则被它分割出去投射到外部世界当中ณ，成为它的敌对面或者有害物。根据这种新的排列方式，就产生了自我——主体和快乐的重合、外部ຖ世界和痛苦的重合这两组重合。当然，在早期时，第二种重合是被看成中性的。这就是说，在开始外部ຖ对象侵入自恋阶段时，就产生了恨，这种和爱完全相反的态度。
确凿无疑的是，这里和上面一样，视淫欲要先于裸露欲出现，即主动目的先于被动目的出现。但和施虐欲中发生的事情所不同之处在于，我们可以在“视淫”本能ม中认出一个ฐ比上面的第一阶段更早的阶段。即“视淫”本能活动在刚ธ刚开始活动时它的确有一个目标——主ว体自己้的身体，是一种朝向自身的性欲；随后，这种本能通过比较才开始从这个ฐ目标转向另一个与之类似的身体，才开始上述的第一阶段。因为ฦ这个最初始的阶段是以后产生的对立面中两种情势的发源地，所以这种初始阶段是非常有意义แ的。我们可以用下面的图表来粗略๓说明这种“视淫”本能。
由á此，我们就通过它的来源——机体内部的刺激，它的表现方式——持续不断地认识了“本能ม”的本质。从这里，我们可以推导到它的另一个明显特征，即逃避的方式不能消除这种本能ม力量。通过这些特征，我们可以联系到เ下面的事实，更加有助于我们讨论的深入。除了把某些习俗的东西看作是基本概念用到เ我们通过经验而获得的材料é中之外，我们还运用许多复杂的假设来引导我们探索ิ更多心理现象。假如神经系统是一种消除到เ达它那里筹集的装置，或者说是将刺๐激引起的兴奋减小到最低水平的装ณ置
通过各种对白日梦的研究，我们认为，可能是有些作家他自己้的真实经验印象深刻๑，从而让他回忆起了童年的经历之ใ类的事情，于是产生了一些愿望，而作品创作是这种愿望得以实现的唯一途径。所以，从他的作品中，我们可以分辨出最近发生的事，也能看出回忆的早年经验。
种各样的顾忌，处于一种两难境地。一方面他觉得自己้应该在现实世界中努力争取成功，不应该沉湎于游戏或者是陷于白日梦不能自拔；另一方面，他又必须把很多愿望隐藏起来，以便不形成白日梦，他总是要把这些加以抑制，因为他认为这些东西太幼稚，自己的这些幻想被别人知道会令他非常难堪。
孩子对性问题的认识，被我们的一些父母给成功地推迟了。曾经有一个女孩已经十四岁并开始月经，可她对性的认识并不清楚，她自己看书得出一个观点：结婚就是为了混合两个ฐ人的血液。于是，考虑到她妹妹还没来月经，她就尝试和另一个来过月经的女孩进行交媾，达到混合两ä个人血液的目的。
这些虚假的性理论基本上呈现出一种奇异的特点，即虽然很荒谬，但是每种观点中有好像包含着一定的道理，这种感觉就像是大人在思考人类理性难以解决的宇宙问题时迸出的灵感火花一样。实验证明，这些理论中所包含的正确的和重要的成分，在最初就和儿童的各种性本能密切相关。换句话说就是，这样一些观点是由于性心理结构而产生的，是必然的，并不是随意的心理活动和偶然的印象产生的。所以，现在在这儿分析这些典型的儿童性理论才成为可能，也正是如此，我们才能在所有观察到性生活的儿童中发现上述性理论。
升华作用是先天病态倾向发展的第二种影响，这种作用可以为强烈的激动找到一个发泄口，从而对其他方面起到เ作用，这样使一种原本具有威胁性的倾向，变成一种能大幅度提高精神工作效率的有效因素า。我们从这里可以
长大后对性对象的选择，即期望是同性，最后造成了长久的性颠倒现象。
当然，在这期间，毫无经验的新娘完全没有感觉，因为要转移这种刺激还是需要一段时间的。如果阴蒂区不情愿放弃这种激动的状态，那么新娘没有感觉到阶段就要持续较长一段时间，这通常是因为婴儿期性活动过度的原因。
二、前期快感的形成机制
在一般情况下，对象选择可以分为两ä个ฐ时期或叫作两次跨越。第一次跨越大概在三到五岁之间，当到达潜伏期时，便突然中止或者慢慢消失，性目的完全是儿童式的。而第二次的跨越从青春期开始，它将决定性生活的明确形式。
六、部分冲动
二、自体享受
歇斯底里症患者认为ฦ，额外性器官或者性器官的代用品是具有重要的作用的。当然，这种作用在其他病症中也是非常重要的。可是，在强迫性神经症和妄想症患者身上，他们对快感区的感受是很不清晰的。因为他发病地方的心理意义和前者没有任何牵连，强迫性神经症在这方แ面表现得更明显也更突出，它的行动所创立的性目的好像和快感区完全没有关系，可实际上并不是这样的。举例来说，眼睛是“暴露癖”的快感区，皮肤是“虐待症”和“被虐待症”的快感区，这些例子都是比较特殊的。一般情况下，良好的快感区是要皮肤中的某一特殊部分经过分化，或再加上附近的黏膜才能形成的。
在有历史记载以来，这种性本能和残酷行为之ใ间就有很大的关系，这种情况昭然若揭。可是到现在为止，还没有人超出“强化的原欲中的侵略因素导致这种现象”的观点，用别的理论来解释二者之间的关系。一些研究者认为，原始的人吃人习性的残余留在本能里就成了侵略๓的欲望。用另一种方แ式可以表述为，这种征服对方的现象在个体发展史上，同时也是一种更加满足本能欲望的表现。也有人持不同意见，认为每一种痛苦中都包含着可能的快乐。说到เ这里，我觉得这个讨论可以先总结一下了，通过上面，我们得出一个ฐ大概结论，上面的种种解释，并不能非常完美地诠释这种性变态现象，因为这里还有心智、能力等在起作用。
人们或许很愿意将这些太过分的变态现象归属到精神有缺失的人的性本能上面，这是美学角度的观点，可是，实际情况并不尽然。实践证明，精神病患者的性本能障碍，很难和正常人或他所在的种族或社会阶层范畴相比，因为他根本不可能ม超过这个水平。举例来说，小孩和老师、仆人接触的机会最多，于是我们很容易听到儿童受到เ他们性凌辱的消息。实际上，精神病患者只是在变态方แ面的表现更加不受拘束和猛烈而已๐，或者从重来说，他们的病态更容易将非正常的性满足作为唯一的发泄途径，从而就抵触了正常的性满足而已。
（二）颠倒现象的缘由
在克拉夫特·伊宾看来，这种“性臣服”态度是由á于“一个具有十分柔弱多情个性”的人爱上了一个“十足的以自我为ฦ中心”的人的必然结果。可是我们通过精神分析研究发现，这种说法并不符合实际，因为，显而易见，克服性阻力所需要的力量才是最终的决定性因素，而不是其他。或者说，如果这种阻力经过“致命的一跃”，一次冲击而取得突破，改变了完全受阻的状态，就会形成“臣服”的态度。关于这点，和男人相比，女人更为多见，并且她们也比男人接受性臣服的态度更深刻；可是和古代不同，现代社会与之相反，男人通常比女人更容易陷入这种境地。我们经过研究发现，当一个ฐ男人面对某个女人时，他忽然发现阳痿的苦恼从此消失了，那么，他就会对这个女人一直好下去，顺从臣服，这就是男人会接受性对象奴役的原因。用这个道理可以解释人类中很多姻ี缘和悲剧的收场，甚至是重大结局的收场。
原始民族对处女到底有什么样的看法？是如何定位？我们下面来具体分析一下。有人认为ฦ，在原始民族中，既然很多女孩在婚前就失去了童贞，并且对她出嫁毫无影响，那ว么是否处女，这对一个女孩来说并不那么เ重要。我认为，原始民族中夺去女孩童贞的仪式，已经成为ฦ原始民族中ณ的一种“禁忌”对象，所以是具有重要意义的。这种禁忌和宗教的禁忌相类似，所以，她的新า郎并不被习俗允许去做这件事，避免他违反这个禁忌。
关于论述这种禁忌的文献，它在世界各地的分布情况和它的各种表现形式，我并不想在这里一一赘述，我只是想说清楚，原始民族中ณ普遍存在着这样一种习俗，即女孩在结婚之ใ前就要被先弄破处女膜。卡洛雷曾说：“有一种流行于低级文明的习惯，即在结婚之前的特别ี仪式中，要由新郎之ใ外的某个人来穿破处女膜，在澳大利亚尤其多。”这种仪式是必需的，因为只有在事先由某个ฐ人通过某种方式来进行穿破处女膜，才能保证不是结婚后的第一次性交进行这个行为。卡洛雷《神秘的玫瑰》书中ณ对此的论述虽然有些交代得不清楚，但还是较为详细，我从中引用几段：
“女孩一到青春期，就要被弄破处女膜。这种习惯在迪雷部落及其邻近部落中广泛流行。”
“在波特兰和莱尼格族中，为ฦ了完成这个使命，常常由á年老的妇女来给新娘动这个手术，有时甚至请白人来奸污这个少女。”
“处女膜大部分是在青春期弄破，个别在婴儿期就弄破了……在澳大利亚，这种行为ฦ通常和性交仪式一起举ะ行。”
“首先要人为穿破处女膜；其次是让进行这项工作的男人们挨个儿公开、神圣地亲近这个女孩……整个ฐ仪式就是由穿破和性交两部分组成的。”
“在赤道非洲的玛赛（masai）地区，女孩在结婚前需要经过一次手术。在属于马来亚的沙克斯族（sakaທis）、属苏门达腊的巴塔斯族（battaທs）、属西里伯岛的阿尔福尔族（alfoers），多半是新娘的父亲来穿破女儿的处女膜。在菲律宾群岛，有一批人专门从事穿破少女处女膜的职业。有些女孩在婴儿时代就由老年妇女进行过这项工作，长大后就不必再做了。在爱斯基摩族的某些部落里，则是僧侣们拥有穿破新娘处女膜的特权。”（第349页）
通过分析，我们发现上面的论述有两大缺点，一、除了一个地方แ说弄破处女膜分为两个ฐ阶段——先用手持器具弄破，再进行性交仪式之外，其他大部分都没有说清楚“穿破处女膜”的方式究竟是通过性交还是非性交方式。至于巴特莱斯（bartels）收集的资料，虽然对其他问题论述较为详细，但是在这个问题上还是模糊不清，况且，他完全用解剖学的理论来分析“穿破处女膜”这一行为的心理学意义。
＾小说天）堂）