二年春，正月，戊戌，宣德太后临ภ朝，入居内殿。大司马梁王解承制ๆ，致敬如先。己亥，以宁朔将军萧昺监南兖州ะ。壬寅，以大司马都督中外诸军事，加殊礼。己酉，以大司马长史王亮为守尚书令。甲寅，诏大司马梁王进位相国，总百揆，扬州牧，封十郡ຉ为梁公，备九锡之ใ礼，加远游冠，位在诸王上，加相国绿騑绶。己未，以新า除右将军曹景宗为郢ຐ州刺๐史。
二月，癸丑，以北中郎将邵陵王宝攸为ฦ南兖州刺史。是月，太尉陈显达败绩于马圈。夏，四月，己้巳๑，立皇太子诵，大赦，赐民为ฦ父后爵一级。甲戌，以宁朔将军柳惔为梁、南秦二州ะ刺史。
三年春，正月，丁卯，以阴平王杨炅子崇祖为沙州刺史，封阴平王。北中郎将建安王宝夤为江州刺史。己巳，诏申ã明守长六周之ใ制。乙酉，诏"去岁索虏寇边，缘边诸州郡将士有临ภ阵及疾病死亡者，并送还本土。"
赞曰：穆穆海陵
史臣曰：郁林王风华外美，众所同惑。伏情隐诈，难以貌求。立嫡以长，未知瑕衅，世祖之心，不变周道。既而愆鄙内作，兆自宫闱，虽为害未远，足倾社稷。《春秋》书梁伯之过，言其自取亡也。
六月，丙寅，诏"ิ凡坐事应覆治者，在建元四年三月已前，皆原宥。"秋，七月，戊戌，新除左光禄大夫王僧虔加特进。九月，己卯，以荆州刺史临川ษ王映为骠骑将军，冠军将军庐陵王子卿为荆州ะ刺史，吴郡太守安陆侯缅为郢州刺๐史。
冬，十月，丙子，立彭城刘胤为ฦ汝阴王，奉宋帝ຓ后。己卯，车驾殷祠太庙。辛巳，诏曰："朕婴缀世务，三十馀岁，险阻艰难，备尝之矣。末路屯夷，戎车岁驾，诚藉时来之运，实资士民之力。宋元徽二年以来，诸从军得官者，未悉蒙禄，可催速下访，随正即给。才堪余任者，访洗量序。若四州士庶，本乡沦陷，簿籍不存，寻校无所，可听州ะ郡ຉ保押，从实除奏。荒远阙中正者，特许据军簿奏除。或戍扞边役，末由旋反，听于同军各立五保，所隶有司，时为言列。"ิ汝阴太妃王氏薨，追赠为宋恭皇后。
徐州刺史薛安都反彭城，从子索儿寇淮阴，山阳太守程天祚举城叛，徐州ะ刺史申令孙又降，徵太祖讨之。时太祖平东贼还，又将南讨，出次新亭，前军已发，而索儿自睢陵渡淮，马步万余人，击杀台军
永明元年当南郊，而立春在郊后，世祖欲迁郊。尚书令王俭启："案《礼记·郊特牲》云：&#ี039;郊之ใ祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。&ุ#0่39;《易说》&#ี039;๙三王之郊，一用夏正�่39๗;。卢植云：'๗;๙夏正在冬至后，《传》曰启蛰而郊，此之谓也。'然则圜丘与郊各自行，不相害也。郑玄云：�่39;建寅之月，昼夜分而日长矣。๑9;王肃曰：&#ี0่39;周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷。๑9;《祭法》称&ุ#0่39;燔柴太坛�่39;，则ท圜丘也。《春秋传》云'๗;启蛰而郊，则祈谷也。谨寻《礼》、《传》二文，各有其义แ，卢、王两说，有若合符。中ณ朝省二丘以并二郊，即今之ใ郊礼ึ，义在报天，事兼祈谷，既ຂ不全以祈农，何必俟夫启蛰？史官唯见《传》义แ，未达《礼》旨ຈ。又寻景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉ล十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此复是近世明例，不以先郊后春为嫌。若或以元日合朔为碍者，则晋成帝咸康元年正月一日加元服，二日亲祠南郊。元服之重，百僚备列ต，虽在致斋，行之不疑。今斋内合朔，此即前准。若圣心过恭，宁在严å洁，合朔之ใ日，散官备防，非预斋之ใ限者，于止车门外别ี立幔省，若日色有异，则列于省前。望实为允，谓无烦迁日。"ิ从之。
永明二年，祠部郎中蔡履议："郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》'๗;南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供๑9๗;。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日。来年郊祭，宜有定准。"ิ
太学博士王祐议："ิ来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，飨祀北郊。"ิ
兼博士刘蔓议："汉元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略无违异。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。汉家郊祀，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。虽郊有常日，明堂犹无定辰。何则ท？郊丁社甲，有说则ท从，经礼无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且礼之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。若依《汉书》五供，便应先祭北郊，然后明堂。则是地先天食，所未可也。"
兼太常丞蔡仲熊议："ิ《郑志》云๑9;正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。'๗;๙故宋氏创立明堂，郊还即祭，是用《郑志》之说也。盖为《志》者失，非玄意也。玄之言曰：&ุ#039;未审周明堂以何月，于《月令》则以季秋。�่39;๙案玄注《月令》'๗;季秋大飨帝ຓ&ุ#039;๙云'大飨，遍祭五帝&ุ#ี03๑9;。又云'๗;大飨于明堂，以文武配�่39;。其时秋也，去启蛰远矣。又《周礼·大司乐》&#ี039;凡大祭祀，宿县'๗;。寻宿县之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假
预县。果日出行事，何得方俟郊还？东京《礼ึ仪志》不记祭之时日，而《志》云：๑9;天郊夕牲之夜，夜漏未尽八刻๑进熟；明堂夕牲之夜，夜漏未尽七刻进熟ງ。๑9๗;寻明堂之在郊前一刻，而进献奏乐，方แ待郊还。魏高堂隆表๑9;๙九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙&ุ#039;๙。案隆此言，是审于时定制ๆ，是则《周礼ึ》、二汉及魏，皆不共日矣。《礼ึ》以辛郊，《书》以丁祀，辛丁皆合，宜临时详择。"
太尉从事中郎顾ุ宪之议："《春秋传》以正月上辛郊祀，《礼ึ记》亦云郊之用辛，《尚书》独云丁巳用牲于郊。先儒以为先甲三日辛，后甲三日丁，可以接事天神之日。后汉永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝ຓ于明堂。辛既ຂ是常郊之日，郊又在明堂之ใ前，无容不郊而堂，则理应郊堂。"ิ
司徒西阁祭酒梁王议："《孝经》郑玄注云'๗;上帝亦天别ี名๑9๗;。如郑旨，帝与天亦言不殊。近代同辰，良亦有据。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝ຓ以配天，宗祀文皇帝ຓ于明堂以配上帝，此则已๐行之前准。"
骁骑将军江淹议："郊旅๓上天，堂祀五帝，非为一日再黩之谓，无俟厘革。"
尚书陆澄议："遗文余事，存乎旧书，郊宗地近，势可共日。不共者，义在必异也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝ຓ配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜异，于例益明。陈忠《奏事》云๑9;๙延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙๑9;๙。仲远五祀，绍统五供，与忠此奏，皆为相符。高堂隆表，二郊及明堂宗庙各一日，挚虞《新礼ึ》议明堂南郊间三兆，禋天飨帝共日之ใ证也。又上帝非天，昔人言之已详。今明堂用日，宜依古在北郊后。汉唯南郊备大驾，自北郊以下，车驾十省其二。今祀明堂，不应大驾。"
尚书令王俭议："前汉各日，后汉亦不共辰，魏、晋故事，不辨同异，宋立明堂，唯据自郊徂宫之ใ义，未达祀天旅帝ຓ之旨。何者？郊坛旅天，甫自诘朝，还祀เ明堂，便在日昃，虽致祭有由，而烦黩斯ั甚，异日之议，于理为弘。《春秋感精符》云๑9;王者父天母地&#ี039;，则北郊之祀，应在明堂之先。汉、魏北郊，亦皆亲奉，晋泰宁有诏，未及遵遂。咸和八年，甫得营缮，太常顾和秉议亲奉。康皇之世，已๐经遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜亲祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，后辛祀เ明堂，御并亲奉。车服之ใ仪，率遵汉制。南郊大驾，北郊、明堂降为法驾。衮冕之服，诸祠咸用。"诏"可"ิ。
建武二年，通直散骑常侍庾昙隆启："伏见南郊坛员兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壮。检案经史，无所准据。寻《周礼》，祭天于圜丘，取其因高之义แ，兆于南郊，就阳位也。故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物。自秦、汉以来，虽郊祀参差，而坛域中间，并无更立宫室。其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。宋元嘉南郊，至时权作小陈帐以为退息，泰始薄加修广，永明初弥渐高丽，往年工匠遂启立瓦屋。前代帝ຓ皇，岂于上天之祀而昧营构，所不为者，深有情意。《记》称'扫地而祭，于其质也，器用陶匏，天地之性也&#ี039;。故'至敬无文๑9;，'๗;๙以素为贵&#ี039;。窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨ຈ。庶或仰允太灵，俯惬群望。"诏"付外详"。
国子助教徐景嵩议："ิ伏寻《三礼》，天地两ä祀，南北二郊，但明祭取牺牲，器用陶匏，不载人君偃处之仪。今栋瓦之构虽殊，俱非千载成例，宜务因循。"太学博士贺翙议："《周礼》&ุ#039;๙王旅๓上帝，张毡案，设皇邸๑9;๙。国有故而祭，亦曰旅。毡案，以毡为床于幄中，不闻郊所置宫宇。"兼左丞王摛议，扫地而祭于郊，谓无筑室之议。并同昙隆。
骁骑将军虞炎议，以为"诚悫所施ๅ，止在一坛。汉之ใ郊祀เ，飨帝甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去坛场既远，郊奉礼毕，旋幸于此。瓦殿之ใ与帷宫，谓无简格"。祠部郎李捴议："《周礼》๑9;凡祭祀เ张其旅幕，张尸次&ุ#03๑9;。尸则有幄。仲师云&ุ#039;๙尸次，祭祀之尸所居更衣帐也&#ี039;。凡祭之文，既不止于郊祀เ，立尸之ใ言，理应关于宗庙。古则张幕，今也房省。宗庙旅幕，可变为栋宇；郊祀毡案，何为不转制檐甍？"ิ昙隆议不行。
建武二年旱ທ，有司议雩祭依明堂。祠部郎何佟之议曰："ิ《周礼ึ·司巫》云：๑9;若国大旱，则ท帅巫而舞雩。'๙郑玄云：&ุ#ี039;๙雩，旱祭也。天子于上帝，诸侯以下于上公之神。๑9;又《女巫》云&ุ#03๑9;旱暵则舞雩'๗;。郑玄云：'使女巫舞旱祭，崇阴也。&#ี03๑9;郑众云：&ุ#0่39;求雨以女巫。�่39;《礼记·月令》云：&
#039;命有司为民祈祀เ山川百原，乃大雩帝ຓ，用盛乐。乃ี命百县雩祀เ百辟卿士有益于民者，以祈谷实。'๗;郑玄云：'阳气盛而恒旱。山川ษ百原，能ม兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为ฦ坛南郊之旁，祭五精之帝ຓ，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔为盛乐่，他雩用歌舞而已๐。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之ใ类也。《春秋传》曰龙见而雩，雩之ใ正当以四月。�่39;๙王肃云：�่39;大雩，求雨之祭也。传曰龙见而雩，谓
四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《礼ึ》于五月著雩义แ也。'๙晋永和中，中丞启，雩制在国之南为坛，祈上帝百辟，舞童八列ต六十四人，歌《云汉》诗，皆以孟夏，得雨报太牢。于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。《月令》云&#ี039;๙命有司祈祀เ山川百原，乃大雩&ุ#039;。又云�่3๑9;乃命百县雩祀百辟卿士&#ี039;。则大雩所祭，唯应祭五精之帝而已๐。勾芒等五神，既ຂ是五帝之佐，依郑玄说，宜配食于庭也。郑玄云&ุ#039;๙雩坛在南郊坛之旁้&ุ#039;，而不辨东西。寻地道尊右，雩坛方郊坛为轻，理应在左。宜于郊坛之ใ东、营域之外筑坛。既ຂ祭五帝，谓坛宜员。寻雩坛高广，《礼》、《传》无明文，案《觐礼ึ》设方明之祀，为坛高四尺，用圭璋等六玉，礼ึ天地四方之ใ神，王者率诸侯亲礼ึ，为所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为ฦ度，径四丈，周员十二丈而四阶也。设五帝之ใ位，各依其方，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。古者，孟春郊祀เ祈่嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一。礼唯有冬至报天，初ม无得雨赛帝ຓ。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼ึ祀帝于郊，则ท所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲；今祀เ五帝、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼ึ也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既非存欢乐，谓此不涉嫌。其余祝史称辞，仰祈灵泽而已。礼ึ舞雩乃ี使无阙，今之女巫，并不习歌舞，方就教试，恐不应速。依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。司马彪《礼ึ仪志》云雩祀เ著皂衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差ๆ无所革。其所歌之诗，及诸供须，辄勒主ว者申摄备辨。"从之。
隆昌元年，有司奏，参议明堂，咸以世祖配。国子助教谢昙济议："ิ案《祭法》禘郊祖宗，并列严祀。郑玄注义，亦据兼飨。宜祖宗两配，文、武双祀เ。"助教徐景嵩、光禄大夫王逡之谓宜以世宗文皇帝配。祠部郎何佟之议："ิ周之文、武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝。虽事施于尊祖，亦义章于严父焉。"左仆射王晏议，以为ฦ"若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝ຓ，何止于郊邪？今殷荐上帝，允属世祖，百代不毁，其文庙乎！诏"可"。
至永元二年，佟之又建议曰："案《祭法》'๗;有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧๑9;。๑9;๙周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王๑9;，郑玄云&ุ#039;๙禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祀昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗&ุ#039;๙，&#ี039;郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众'。王肃云&#ี03๑9๗;祖宗是庙不毁之名�่39;。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀之乎ๆ？汉文以高祖配泰畤๒，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能ม反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇宜列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主ว严父之义。先皇于武皇，伦则第为ฦ季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向。"
国子博士王摛议："ิ《孝经》&ุ#0่3๑9;๙周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝�่39;。不云武王。又《周颂》&#ี03๑9;《思文》，后稷配天也&ุ#0่39;。'๗;《我将》，祀文王于明堂也�่39๗;。武王之文，唯《执竞》云'๙祀武王&#ี03๑9;。此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。"ิ
佟之又议："ิ《孝经》是周公居摄时礼，《祭法》是成王反位后所行。故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则周公其人也。寻此旨，宁施ๅ成王乎ๆ？若《孝经》所说，审是成王所行，则为ฦ严å祖，何得云严父邪？且《思文》是周公祀后稷配天之ใ乐歌，《我将》是祀文王配明堂之ใ乐歌。若如摛议，则ท此二篇，皆应在复子明辟之ใ后。请问周公祀后稷、文王，为何所歌？又《国语》云&ุ#039;๙周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王&#ี03๑9;。韦昭云�่39;๙周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为ฦ宗๑9;。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为ฦ宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故郑注《祭法》云&ุ#039;祖宗通言耳'๗;。是以《诗》云
'๗;昊天有成命，二后受之๑9;。注云๑9;二后，文王、武王也'๗;。且明堂之祀，有单有合。故郑云๑9;四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配'๙。明一宾不容两主也。&ุ#03๑9;享五帝于明堂，则泛配文、武'。泛之为言，无的之ใ辞。其礼既ຂ盛，故祖宗并配。"参议以佟之ใ为允。诏"ิ可"。
太祖为ฦ齐王，依旧ງ立五庙。即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为七庙。建元二年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令於昭后室前执爵。以问彭城丞刘ถ瓛。瓛对谓："ิ若都不至昭后坐前，窃以为薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。"ิ从之。及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。太祖崩，毁广陵府君。郁林即位追尊文帝ຓ，又毁太中主ว，止淮阴府君。明帝立，复旧。及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为世数。
史臣曰：先儒说宗庙之义แ，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数如之。汉立宗庙，违经背古。匡衡、贡禹、蔡邕之徒，空有迁毁之ใ议，亘年四百，竟无成典。魏氏之初，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼ึ已多。晋用王肃之ใ谈，以文、景为ฦ共世，上至征西，其实六也。寻其此意，非以兄弟为后，当以立主之义，可相容于七室。及杨元后崩，征西之庙不毁，则ท知不以元后为世数。庙有七室，数盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主ว无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼ึ而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧制ๆ。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义แ未可了。若据伊尹之言，必及七世，则ท子昭孙穆，不列ต妇人。若依郑玄之ใ说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享？且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若谓太祖未登，则ท昭穆之数何继？斯故礼官所宜详也。
宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽议："ิ权制：谅闇之内，不亲奉四时祠。"建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰："ิ权典既ຂ行，丧礼斯夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅间，非有服之ใ称，周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。《左氏》云&#ี0่39๗;凡君即位，卿出并聘，践修旧好�่3๑9;。又云'๙诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者&#ี039;๙。至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧ç不废搜，杞公之卒不彻乐่，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯ั而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之事，三载而后举。通塞兴废，各有由á然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂โ。襄十五年十一月&#ี039;晋侯周卒&#ี039;，十六年正月๑9;葬晋悼公'๗;๙。平公既ຂ即位，'改服修官，烝于曲沃�่39;。《礼记·曾子问》&#ี039๗;孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主ว各反其庙'๗;。《春秋左ุ氏传》&#ี039๗;凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙&ุ#039;๙。先儒云๑9๗;特祀于主者，特以丧礼ึ奉新า亡者主于寝，不同于吉。蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。三年丧ç毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也&ุ#0่39;。凡此诸义แ，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。爰至泰豫元年，礼ึ官立议，不宜亲奉，乃引&ุ#0่39;三年之制ๆ自天子达&#ี039;。又据《王制》称�่39;丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事&#ี039;。曾不知๑9;自天子达&ุ#039;๙，本在至情，即葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申；越绋之旨，事施ๅ未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之难杜预ไ，谯周之ใ论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之典；至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然？又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临，三元告始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废！就令必宜废祭，则ท应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。"从之ใ。
永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝ຓ面起饼、鸭；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、俎羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世祖梦太祖曰：
"宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别ี为吾祠。"ิ上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼ึ。
史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀已渎，缘情又疏ຕ。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。光武入纂，南顿ู君已上四世，别祠舂陵。建武三年幸舂陵园庙是也。张衡《南都赋》曰"清庙肃以微微"。明帝ຓ至于章、和，每幸章陵，辄祠旧ງ宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺๐都。魏文黄初ม二年，洛庙未成，亲祠武帝ຓ于建始殿，用家人礼ึ。世祖发汉明之ใ梦，肇祀故宫，孝享既申ã，义合前典，亦一时之ใ盛也。
永明六年，太常丞何諲之议："今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云&ุ#ี039;司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五&ุ#0่3๑9;๙。上既云'๙腊๑9;，下必是�่39;鲜&#ี039;，其数宜同。称&ุ#039;肤&#ี039;足知鳞革无毁。《记》云&ุ#039๗;槁鱼曰商祭，鲜ຒ曰脡祭&ุ#0่39;。郑注'๗;๙商，量；脡，直也๑9;๙。寻�่39๗;商'๗;旨ຈ裁截，&ุ#039;๙脡&#ี039;义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜ຒ、槁各二头，槁微断首尾，示ิ存古义。"国子助教桑惠度议："《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜ຒ鱼理宜约。干鱼五头者，以其既ຂ加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。"諲之议不行。
十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则ท、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部郎何諲之议："功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。《白虎通》云'๗;๙祭之有主，孝子以系心也�่39;。揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既ຂ不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为ฦ得其衷。"ิ有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。
十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中ณ何胤奏："故太子祔太庙，既ຂ无先准。检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之俱。正礼既ຂ毕，阴室之ใ祭，太孙宜亲自进奠。"诏"ิ可"。
建武二年，有司奏景懿后迁登新า庙车服之仪。祠部郎何佟之议曰："《周礼》王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为ฦ上，金辂次之ใ。皇后六服，祎衣为上，褕翟次之ใ。首饰有三，副为上，编次之ใ。五车，重翟为上，厌翟次之。上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云'๗;夫人副祎立于东房&#ี039;๙也。又郑云�่39;皇后六服，唯上公夫人亦有祎衣'๗;。《诗》云&#ี039;翟茀以朝๑9;。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副祎๔既ຂ同，则重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部ຖ，同于王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之ใ晋王，晋之ใ宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘๖并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主ว乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新庙，今所宜依准也。"从之。
永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议："嗣君即位，并无庙见之文；蕃支纂业，乃有虔谒之ใ礼。"ิ左丞萧琛议："窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛诗·周颂》篇曰：&#ี039;《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。&#ี039;郑注云：๑9;新王即政，必以朝享之ใ礼祭于祖考，告嗣位也。&#ี03๑9๗;又篇曰'《闵予小子》，嗣王朝庙也๑9;。郑注云：๑9๗;嗣王者，谓成王也。除武王之ใ丧，将始即政，朝于庙也。๑9;则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别ี谒之礼。窃以为ฦ不然。储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独修繁礼ึ？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之ใ盛范，近黜晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。"奏可。
永明元年十二月，有司奏："今月
三日，腊ຘ祠太社稷。一日合朔，日蚀既ຂ在致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。"尚书令王俭议："《礼记·曾子问》&#ี039;天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈&#ี03๑9;，唯大丧乃废。至于当祭之日，火、日蚀则ท停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初ม陈，问所不及。据此而言，致斋初ม日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。"诏"ิ可"。
永明十一年，兼祠部ຖ郎何佟之议："案《礼记·郊特牲》：&ุ#0่3๑9;๙社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。&ุ#039;郑玄云�่3๑9;答犹对也'。&ุ#039;๙北墉，社内北墙也�่39;。王肃云：&ุ#03๑9;阴气北向，故君南向以答之。答之ใ为ฦ言是相对之称。'๗;知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社ุ及稷并东向，而斋官位在帝ຓ社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为ฦ稷社，甚乖๔礼ึ意。乃未知失在何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐่惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则ท成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社ุ坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼ึ无兼称，今若欲尊崇，正可名为ฦ太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社ุ日近，案奏事御，改定仪注。"
仪曹称治礼学士议曰："《郊特牲》又云'๗;君之ใ南向，答阳也，臣之北向，答君也。&ุ#ี0่39;若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申ã灵祇之尊，表求幽之ใ义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧ງ不改。"
佟之ใ议："来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云&#ี039;臣之ใ北向答君&ุ#ี039;๙，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则ท君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪ิ？解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀เ天地之ใ日乎？知祭社ุ北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯ั盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云&#ี0่39;社所以神地之道也'๗;๙。又云&ุ#0่39;社祭土而主ว阴气�่39๗;。又云'๗;不用命，戮于社&ุ#03๑9;。孔安国云'๗;社主阴，阴主杀'๗;。《传》曰&ุ#039;๙日蚀，伐鼓于社&#ี03๑9;。杜预云�่39;๙责群阴也�่39;。社ุ主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽亦地祇็之贵，而不主ว此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖๔欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自当如礼ึ。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社ุ南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社ุ稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？"ิ
治礼又难佟之ใ，凡三往反。至建武二年，有司议："治礼ึ无的然显据。"佟之议乃行。
建武二年，祠部郎何佟之奏："案《周礼ึ·大宗伯》๑9;以苍璧礼ึ天，黄琮礼ึ地๑9;๙。郑玄又云�่39;皆有牲币，各放其器之色&#ี039;๙。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云&ุ#ี039;凡阳祀เ用骍牲，阴祀用黝牲�่39๗;。郑玄云&#ี03๑9;骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀เ，祭地北郊及社稷&#ี039;。《祭法》云�่3๑9;燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊&ุ#039;๙。郑云&#ี039;地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳'๙。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云&ุ#03๑9;祭五帝于明堂，勾芒等配食�่3๑9;。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之ใ位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。"