无意识系统的特点
上面我们所讨论的东西只限于“概念”范畴。为了阐明我们提出的理论，现在想提出一个新า问题并求解。有意识和无意识常被我们作为一对相对的概ฐ念提到，但是和有意识一样，无意识是不是也存在无意识的本能冲动、无意识的情绪和无意识的感情呢？并且若是将这些合在一起阐述又会产生什么เ样的结果呢？
现在，我们必须ี进行仔细的研究，才能弄清楚这种确定存在的潜在心理活动到底是一种无意识的心理状态，还是一种无意识的机体状态。为了容易让人接受，我们先要列出相关的最简单的肯定性质。另一方面，在对它进行物理分析学之前，一些零星的催眠实验就已经呈现出无意识心理的存在和活动方แ式了，尤其是催眠之后的各种表现和痕迹非常让我们确信。
另外，斯多尔福（ajstorfer）也赞同这一观点，并且指出，在存在范围广泛的“托白亚之夜”的习俗中，也通常只有父辈才能有第一次交合的特权。荣格进行调查之ใ后也得到了如是的结论。根据调查显示，很多民族经常用神祇雕塑来完成初次交合的行为，因为ฦ这种神祇代表了父亲的形象，例如，在印度很多地方แ，新娘的处女膜是由一个木制的类似生殖器的神像来戳破的。另外根据圣·奥古斯ั丁的记载，不知是否就是在他那ว个时代，罗马的婚礼仪式上也流行着这种习俗，当然，这里已经抽象化了，新娘只需要到称为普莱亚的柏斯神（希腊的男ç性生殖器）上坐一下即可。
在这方แ面，卡洛雷的看法和精神分析家相当一致，他更加深入地说明，每个ฐ人之间都有“人身隔离禁忌”，尽管我们人类之间相差ๆ并不是很大，但为数较少的几点差异就形成了人和人之间的孤独和对立情绪。由此，我们可以理解人总是对于自己不同于别人的地方存在着相当程度的“自恋”情怀，这也是人们不会轻易和另外一个人亲如一家，或包容地去爱每一个人的原因。这种分析确实十分令人感到有意思，另外，心理分析还发现，男人由于过去经历的“阉割情结”（属于恋母情结的一种，因恋母仇父或别ี的错误，大人常常吓唬他说：“如果表现不乖，你那就割去你的小鸡。”当他真的发现女孩没有阳具，在他看来，就是被阉割掉了），所以导致他对女人有错误的看法，非常迷恋自己而抛弃女人和鄙视女人。
正如上面所说，男人对性对象的降格，是由于文化教育对爱情生活的限制，对这个ฐ问题我们先放一下，现在我们分析一下一些与性本能有关的现象。因为少年时不能享受到性爱的感觉，就产生了一种恶果：结婚后的性欲本可以得到完全发泄，但却得不到完全的性满足。我们试想一下，如果将之反转过来，开始就让情欲得到满足，会如何呢？
许多精神分析学家经过研究发现，这种心理性阳痿是由á于存在于阳痿者内心的一些无意识情结的影响力造成的，他们曾多次在发表的论文中作出解释，并可以在治疗实践中得到证明。详细说，就是由于患者对母亲和姊妹的乱ກ伦性固定无法克服，于是重新激发了婴儿期的痛苦经验，再加上别的原因，最后导致他在女性面前感到“性力”不足。通过以上分析，我们知道，导致生病的根源在于：原欲在生长的途中发生停顿ู，达不到เ我们认为的正常的情况（这很可能是所有精神失常的人的发病根源），这种性心理支配了严重的心理性阳痿者的心理活动。通常来说，温柔而执着的情和肉感的欲，唯有这两ä种感情结合起来，才是健康正常的爱情，但在发病者身上，这两种感情并没
在多数情况下，这个人只是喜欢保持一种三角关系，从这之中达到满足，他对单独占有对方并不是十分感兴趣。我曾经碰到这样一个例子，一个病人经常闷闷不乐，原因是他的情妇总是背着他和别ี的男人交欢，相当放荡，但有一天，他知道女方要结婚，他极力支持，没有丝毫反对的意向；并在之后的很多年中，他也不会因那女人有丈夫而妒火中烧。还有一个例子，一个男子十分嫉妒他情妇的丈夫，很长一段时间都要求女方和她丈夫离婚，但随着时间发展，他渐渐不再那么关注和在意了，对情妇的丈夫能做到像对其他男子一样了。
关于这种情况我毫无夸张之ใ处，这是显而易见的，所以请有关专家关注一下这点。常人很难想象，现在文明性道德的束缚下，只有极少数男人有正常的性能ม力，而患性冷淡的女人却越来越多；并且，为ฦ了维持这种婚姻，夫妻之间要付出巨大的代价，可是他们从中ณ得到的东西是少之又少。毫不客气地说，他们原本期望的幸福在这里根本不可能ม得到。
对于第二个问题，合法婚姻的性交能不能满足之前的限制造成的缺失，这还是个问题。通过分析大量材料，我们认为这是不可能的。因为我们知道，现代
克拉夫特·伊宾曾经也论述过：“现在，各种不健康的因素充斥着现代文明人生活的方方面面，它们直接作用于人的大脑，产生严重的毒害，所以，精神病患者悲剧性地增加是不可避免的事实。十年光阴，社会的商业、农业和工业发生了翻天覆地的变化，甚至包括社会和政治，由此人们的职业生活、公民权利ำ和财产收入也发生了突然的改变，这些东西的得到是以牺牲他们的神经系统健康为代价的，因为会导致家庭和社会对他们的需要，需要他们付出极大的精力，这些精力的损耗是不管怎样都不能复原的。”
段”的时候，快乐和痛苦的关系就代表着自我和对象的关系，一旦对象成了快乐感情的源泉，就会产生一种“运动”欲望，这是一种想摄取对象，并将之ใ和自我合为一体的欲望，由此，我们可以说，“那造成快乐的对象”具有“吸引力”，或者说“我们爱这个对象”等；反之，如果对象会造成痛苦感情时，就会产生一种极力增加或扩大对象和自我之间距离的倾向，最初那种极力逃避外部世界来躲避有害刺激的关系就是它和对象的关系。由此，我们从对象身上感到一种“排斥ม”力，并开始恨它。随着恨意逐渐强化，就会产生出一种想消เ灭或者销毁这个对象的侵略性欲望。
偶然的（创伤性）经验
假如今后我们又发现，不管发展到เ多高水平的心理器官（装ณ置）也都是从属于“快乐原则”的话，或者说是自动在“快乐—痛苦”系列感情的制约下，我们就会非常自然地得出另一个ฐ假设：这些感情反映出了一种支配刺激物的过程，即刺๐激增加可能会导致痛苦的感情，刺激减少可能会导致快乐的感情。对此，我们需要谨慎对待，因为这样的假设现在还不能完全确定。如果可能的话，我们可以一边探讨“快乐่”和“痛苦”之间的关系，一边探讨随着“刺๐激”量的浮动变化会对心理活动造成什么样的影响。通过这种探索，我们肯定会发现它们之ใ间各种不同的“关系”，并且有些还特别复杂。
也许有人认为，本文谈论的白日梦要比作家和诗人多得多，似乎已经背离了题目，我同意这个观点，但是现在这种状况是情有可原的，因为，关于这方แ面的研究现在微乎其微。我现在只是希望通过对幻觉的研究来找出一些启示，提出一些问题。
大多数人的白日梦中，总有一个ฐ女人隐藏在梦中的一个小角落，就像许多教堂圣坛画的一个角落有一个不明显的雷神形象一样，这个ฐ形象出现在日耳曼的神话当中，做梦者的一切所得都完全被他呈现出来，由此，我们可以看到人们隐藏自己幻觉的强大动机。对于一个女孩来说，尤其是有着良好教养的女孩，不可能ม给人呈现出非常强烈的性欲，只有性欲小才能符合社会标准，受到赞扬；而对于一个男孩来说，他要想在这个社会上立足，他必须学会抑制自己้过度的自爱心理，这种心理是由于童年时代备受溺爱培养起来的，现在由于这个社会由众多和他有同样追求的人组成，他必须相当克制那种心理。
孩子们了解到性的知识是在十一二岁的时候，如果一个孩子有很多机会接触到性生活的真实情况，或者生长在一种自由的和不受限制的社会环境中，那么他就非常希望将他所知道的真实情况告诉别的孩子，以此来显示ิ他长大了，并且比同龄孩子知道得多，有一种特别的优越感。
如果在儿童的头脑中“固定”这种女人也有阳具的观念，就会导致他今后的生活永远这样认为，性对象身上也有一个阳具的假想。由此，如果这个男人开始过性生活，他就会将别的男人作为他的性对象，成为ฦ同性恋者。这是因为，他的身体和心理特征使他总是将男人看作女人，即使他接触到一个真正的女人，那ว么他也不能把这个女人当作他的性对象，因为ฦ在他看来，这个女人缺少了东西而无法吸引他。